Tarbiah adalah satu seni. Teknikalnya fleksibel, isiya tetap dan tidak berubah.

Dalam buku ‘Wasail Tarbiah ‘inda al-Ikhwanul Muslimin- Wasilah Tarbiah di sisi Ikhwan Muslimin’ tulisan Dr. Ali Abdul Halim Mahmud, ulama’ ikhwan mengklasifikasikan tarbiah kepada 7 element. Usrah, khatibah, rehlah, mukhayyam, daurah, nadwah dan muktamar.

Inilah yang bersarang dibenak jiwa segelintir daripada kita bila soal tarbiah ditimbulkan. Tanpa usrah, khatibah dan yang sewaktu denganya maka tiadalah tarbiah. Justeru itu saya tanyakan kepada anda mengapa disempitkan sebegitu makna pentarbiahan? Sedangkan dalam membawa message dakwah ianya perlu dilihat kepada sasaran madue’ yang dituju.

Dari http://ulamaummah.blogspot.com/2008/08/tarbiah-mengapa-disempitkan.html

Al-Imam al-Ghazali telah menulis suatu bab tentang ilmu yang terpuji dan ilmu yang keji, bahagian-bahagian dan hukum-hukum kedua-duanya. Beliau menjelaskan apa yang fardhu ain dan apa yang fardhu kifayah. Dinyatakan di dalam bab ini di bawah tajuk ‘Penjelasan tentang ilmu fardhu kifayah’:

‘Ketahuilah bahawa fardhu itu tidak dapat dibezakan daripada yang selainya melainkan dengan disebutkan bahagian-bahagian ilmu. Ilmu apabila disandarkan kepada fardhu yang akan kita bahagikan ini terbahagi kepada ilmu syariah dan ilmu yang bukan syariah. Maksud saya terhadap ilmu syariah ialah ilmu yang kita perolihi daripada para Nabi a.s. Ia tidak dihasilkan oleh akal seperti ilmu perubatan dan juga tidak diperolihi melalui pendengaran seperti ilmu bahasa. Ilmu–ilmu yang bukan syariah terbahagi kepada ilmu yang terpuji, ilmu yang dikeji dan kepada ilmu yang diharuskan.

Ilmu yang jadi fardhu kifayah ialah semua ilmu yang diperlukan untuk membangunkan urusan dunia seperti ilmu perubatan kerana ia adalah suatu keperluan untuk mengekalkan kesihatan tubuh badan manusia. Begitu juga dengan ilmu perakaunan kerana ia adalah keperluan di dalam hubungan muamalat, pembahagian wasiat, pewarisan dan sebagainya. Ilmu-ilmu seperti ini sekiranya sesebuah negeri tidak memilikinya maka penduduk negeri itu akan berada di dalam kesusahan. Apabila seorang daripada mereka memilikinya, maka ia sudah memadai dan jatuhlah kefardhuan daripada yang lain.

Dari http://nurofislam.blogspot.com/2008/04/fardhu-kifayah-dalam-konteks.html

Ilmu tentang Alloh adalah pokok dan sumber segala ilmu. Maka barangsiapa mengenal Alloh, dia akan mengenal yang selain-Nya dan barangsiapa yang jahil tentang Robb-nya, niscaya dia akan lebih jahil terhadap yang selainnya. Alloh Ta’ala berfirman yang artinya, “Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Alloh, lalu Alloh menjadikan mereka lupa kepada diri mereka sendiri.” (Al-Hasyr: 19). Ketika seseorang lupa terhadap dirinya, dia pun tidak mengenal hakikat dirinya dan hal-hal yang merupakan kemaslahatan (kebaikan) bagi dirinya. Bahkan ia lupa dan lalai terhadap apa saja yang merupakan sebab bagi kebaikan dan kemenangannya di dunia dan di akhirat. Maka, jadilah dia seperti orang yang ditinggalkan dan ditelantarkan, yang berstatus seperti binatang ternak yang dilepas dan dibiarkan pergi sekehendaknya, bahkan mungkin saja binatang ternak lebih mengetahui kepentingan dirinya daripadanya.

Dari http://muslim.or.id/aqidah/mengenal-nama-dan-sifat-allah.html

Sains adalah ilmu mengkaji tentang Allah dan Arts adalah tentang mahluk terutama manusia.

http://sharudin.wordpress.com/2007/08/28/bhg04/

1. Definisi Kaedah-kaedah Feqah.

Ia boleh ditakrifkan sebagai: ‘Hukum syarak secara keseluruhan yang merangkumi di bawahnya masalah-masalah furuk feqah’.

Difahami daripada definisi ini bahawa ia mestilah bersifat umum atau menyeluruh. Tetapi kebiasaannya, dalam satu-satu kaedah ada masalah-masalah yang dikecualikan.

2. Perbezaan antara ‘Kaedah Feqah’ dan ‘Kaedah Usul’.

Kaedah Usul ialah kaedah-kaedah umum yang terhasil daripada ilmu usul feqah. Contohnya, kaedah ‘Setiap perintah membawa hukum wajib’, dan kaedah ‘Setiap larangan membawa hukum haram’.

Perbezaan ketara antara kaedah feqah dan kaedah usul ialah:

i- Kaedah Usul lahir daripada ilmu usul feqah dan penggunaan tatabahasa Arab serta kaedah-kaedahnya. Manakala Kaedah Feqah lahir daripada masalah-masalah furuk feqah, yang dilihat ada persamaan antara satu sama lain.

ii- Kaedah Usul digunakan oleh mujtahid untuk istinbat hukum feqah. Manakala Kaedah Feqah digunakan oleh orang alim atau penuntut ilmu untuk memudahkan hafalan masalah-masalah feqah mengikut kaedah.

iii- Kaedah Usul adalah hukum am yang menyeluruh, manakala Kaedah Feqah kebanyakannya tidak menyeluruh dan ada pengecualian.

iv- Kaedah Usul adalah alat mengeluarkan hukum, maka ia digunakan sebelum keluar hukum feqah. Manakala Kaedah Feqah adalah kaedah yang menghimpun masalah-masalah feqah, dan ia lahir selepas adanya hukum feqah

Dari http://abuumair1.wordpress.com/2008/08/07/pengenalan-ilmu-kaedah-feqah/

Secondly, in this classification the criterion behind division is the relationship of Islamic teachings to the human being: those things which relate to human reason and intellect are called ‘aqa’id; things which relate to human qualities are called akhlaq; and those things which relate to human action and practice are included in fiqh.

As I shall discuss in my lectures on ‘ilm al-fiqh, although fiqh is a single discipline from the viewpoint of its subject, it consists of numerous disciplines from other viewpoints.

In any case, ‘ilm al-kalam is the study of Islamic doctrines and beliefs. in the past, it was also called “usul al-Din” or “‘Ilm al-tawhid wa al-sifat”.

Dari http://www.muslimphilosophy.com/ip/kalam.htm Begitu juga di atas.

(i) Doctrines (‘aqa’id): These constitute the issues which must be understood and believed in, such as, the Unity of God, the Divine Attributes, universal and restricted prophethood, etc. However, there are certain differences between Muslim sects as to what constitutes the basic articles of faith (usul al-Din) in which belief is necessary.

(ii) Morals (akhlaq): These relate to the commands and teachings relating to the spiritual and moral characteristics of human beings, such as, justice, God-fearing (taqwa), courage, chastity, wisdom, endurance, loyalty, truthfulness, trustworthiness, etc., and prescribe ‘how’ a human being should be.

(iii) The Law (ahkam): Here the issues relating to practice and the correct manner of performing acts, such as, prayers (salat), fasting (sawm), hajj, jihad, al- ‘amr bil ma’ruf wa al-nahy ‘an al-munkar, buying, renting, marriage, divorce, division of inheritance and so on, are discussed.

Dan sesungguhnya para syaitan itu mewahyukan kepada wali-wali Mereka untuk membantahmu. (Al An’aam: 121)

Mahukah, Aku khabarkan kepada kamu, kepada siapakah syaitan-syaitan itu selalu turun? Mereka selalu turun kepada tiap-tiap pendusta yang berdosa.Yang mendengar bersungguh-sungguh (apa yang disampaikan oleh syaitan-syaitan itu), sedang kebanyakan beritanya adalah dusta. (Asy Syu’araa: 221-223).

Sesungguhnya dalam diri anak Adam terdapat bisikan dari setan dan bisikan dari malaikat. (HR. At Tirmizy no: 2988).

5- Maka untuk memastikan ilham/inspirasi benar kita mesti menilai adakah ianya selari dengan al-Quran dan Sunnah. Andainya ia bercanggah dengan al-Quran dan Sunnah maka ia adalah ilham/inspirasi syaitan. Kerana tiada siapa dikalangan manusia yang mengetahui kebenaran perkara-perkara ghaib (ilham/inspirasi etc.)

Di sisiNya (Allah) segala kunci-kunci yang ghaib, tiada yang dapat mengetahuinya kecuali Dia (Allah). (Al An’aam: 59).

Katakanlah: tiada seorangpun di langit maupun di bumi yang dapat mengetahui hal yang ghaib kecuali Allah. (An Naml: 65).

6- Termasuk para nabi dan rasul sekalipun tidak dapat mengetahui hal yang ghaib kecuali sekadar apa yang diwahyukan Allah kepada mereka.

Sebagaimana firman Allah kepada Nabi kita S.A.W, “Katakanlah: Aku tidak mengatakan kepada kalian bahwa disisiku gudang-gudang rezki Allah, dan akupun tidak mengetahui hal yang ghaib”. (Al An’aam: 50). Dan firman Allah: “Katakanlah: aku tidak memiliki untuk diriku manfaat dan tidak pula (menolak) mudharat, dan jika seandainya aku mengetahui hal yang ghaib tentulah aku akan (memperoleh) kebaikan yang amat banyak dan tidak akan pernah ditimpa kejelekkan”. (Al A’raaf: 188).

Dari http://armx7.blogspot.com/2008/06/membongkar-kedok-sufi-ilmu-laduni.html?showComment=1213967340000#c5195559482791281352

Dari http://www.kesturi.net/2008/07/30/menggali-kepengetahuan-rumpun-melayu-pra-islam/

Filsafat Islam mempunyai metode yang jelas, yaitu rasional transcendental, dan berbasis pada kitab dan hikmah, pada dialektika fungsional Alquran dan aqal untuk memahami realitas. Secara operasional bekerja melalui kesatuan organik pikir dan qalb, yang menjadi bagian utuh kesatuan diri/nafs.5

Filsafat umumnya pada saat ini sudah jauh meninggalkan Aristoteles. Pemikiran yang ada di dunia filsafat saat ini sangat kompleks dan telah melahirkan filsuf-filsuf baru dengan corak yang baru pula. Sehingga pengidentikkan ini seakan lucu dan tidak ilmiah sama sekali.

b. Benarkah Ulama seperti Ibnu Taimiyyah dan yang lainnya mengecam dan mengharamkan filsafat

Dalam sejarah peradaban Islam, filsafat pernah diharamkan oleh para ulama. Alasannya kerena filsafat masih mengandung konsep-konsep asing yang bertentangan dengan Islam. Padahal Ibnu Taimiyyah yang termasuk diantara ulama penolak keras filsafat, ternyata juga menerima filsafat dengan pra syarat, yaitu asal berdasarkan pada akal dan berpijak pada kebenaran yang dibawa oleh para Nabi. Filsafat yang demikian beliau sebut al-falsafah as sahihah (filsafat yang betul) atau al falsafah-al haqiqiyah (filsafat yang sebenarnya). Imam Al Ghazzali sendiri sebenarnya juga tidak menolak filsafat tapi mengkritik cara pandang filosof. Jadi filsafat yang diharamkan dan ditolak oleh para ulama adalah filsafat yang memiliki konsep-konsep atau cara pandang yang bertentangan dengan Islam.

Dari http://grelovejogja.wordpress.com/category/my-article/philosophy/

Sebenarnya istilah takwil ada di dalam al-Quran dan as-Sunnah. Ada beberapa ayat al-Quran yang mengandung lafal takwil, sebagaimana banyak pula hadits Nabi yang mengandungnya. Namun takwil yang dimaksud oleh al-Quran dan as-Sunnah berbeda dengan takwil yang dilakukan oleh mereka yang –menurut istilah mereka sendiri– mentakwilkan ru`yatullah (dan sifat-sifat Allah). Sejatinya yang mereka lakukan itu bukan takwil. Yang mereka lakukan adalah tahrif, penyimpangan. Menyimpangkan makna nash syar’i dari yang seharusnya.

Takwil yang dimaksud oleh nash syar’i adalah makna yang sebenarnya dari suatu nash, kejadian yang sebenarnya dari suatu kabar, atau implementasi (pengejawantahan) suatu perintah. Allah berfirman,

“Dia-lah yang menurunkan al-Kitab (al-Qur`an) kepadamu. Di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok isi al-Qur`an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwil (makna sebenar)nya. Padahal tidak ada yang mengetahui takwil-nya melainkan Allah.” (QS. Ali ‘Imran: 7)

“Tidaklah mereka menunggu-nunggu kecuali takwil (terjadinya kabar pemberitaan) al-Quran itu. Pada hari datangnya takwil (kebenaran pemberitaan) al-Quran, berkatalah orang-orang yang melupakannya sebelum itu, “Sesungguhnya telah datang utusan-utusan Rabb kami membawa kebenaran; maka adakah bagi kami pemberi syafaat yang akan memberi syafaat bagi kami…’.” (QS. Al-A’raf: 53)

Imam al-Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan bahwa Ibunda ‘Aisyah Radhiyallahu ‘anhu bertutur, “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam memperbanyak bacaan,

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

Di dalam rukuk dan sujud beliau. Beliau men-takwil-kan (mengimplementasikan perintah) al-Qur`an (yakni ayat ketiga dari surat an-Nashr).”

Jadi, takwil yang benar adalah takwil yang sesuai dengan sunnah. Takwil ayat atau hadits sebagaimana dilakukan dan dipahami oleh para salaf. Sedangkan takwil yang menyelisihi sunnah, seperti yang dilakukan oleh mereka yang menyimpangkan makna sifat-sifat Allah dari makna zhahirnya, itu adalah takwil yang fasid atau rusak. Takwil yang sejatinya adalah tahrif.

Dari http://www.ar-risalah.or.id/index.php?option=com_content&task=view&id=119&Itemid=50