1. Pencarian manusia kepada tuhan bermula dari ‘baliq’. Setelah Allah swt mengajarkan nama2 sebagai simbolik kenaikan pangkat kepada khalifah. Perlu juga diingat mulanya Islam (budaya hidup) juga pada saat yang sama. Bukan bermakna yang sebelum itu tidak Islam, (seluruh alam bertasbih kepadaNya) tetapi dengan bermulanya kewarasan akal, mahluk Allah dipertanggung-jawabkan dengan pilihan yang dibuat. Perkembangan pengunaan akal terus meningkat dari saat itu, berinteraksi dengan alam dengan petunjuk (sedar atau tidak) dari Allah swt.
2. Kita adalah roh, yang diberikan jasad sementara di dunia sebagai kenderaan, untuk menjalani ujian mengabdikan diri kepada Allah dengan jiwa (nafs-diri) sebagai perantara roh dan jasad. Roh kita sangat kenal (arif) dan rapat (qarib) kepada Allah swt, tetapi bila dapat saja kereta baru terus bergelar si-pelupa (An-Naas). Maka teruslah kita memandu kereta, dengan kadang2, tak tahu nak kemana dan dari mana kita datang. Memandu terus memandu tanpa mengira hadlaju dan di hadapan polis menunggu. (Ketertiban hilang bila terpandang tanda hadlaju.)
3. Dari bekalan sedikit ilmu yang Allah swt berikan, manusia terus belajar untuk memenuhi ruang kosong di dalam mindanya, dengan memerhatikan persekitarannya (Eienstian pun guna kurang 10%). “Aaa.. macan tu nak tanam mayat rupanya” kata Qabil … sehinggalah “Aku tak suka yang tenggelam timbul, sekejap ada sekejap tak ada, macam matahari/bulan” kata Nabi Ibrahim. Maka Allah swt terus menyalurakan kepakaran2 kepada insan2 pilihanNya. Dari tukang kayu, kemudian tukang besi. Berkomunikasi dengan binatang dan sampailah pandai menulis ‘blog’ di zaman Nabi Ibrahim dan Mesopotamia.
4. Maka setiap kali manusia berusha memahami alam, dia sebenarnya cuba memahami carakerja Allah swt (sunahtullah) dan ilmunya dipanggil ilmu sains (mula abad 19) atau falsafah semulajadi (natural philosophy) sebelum itu. Sebaliknya, segala tingkahlaku manusia, khasnya dan mahluk lain amnya, dikategorikan kepada arts. Makan, minum, bersosial dan segala macam kegiatan manusia termasuk berbudaya dan beragama adalah contohnya. Begitulah dua kategori besar carakerja – Halik dan mahlukNya.
5. Dalam berbudaya, manusia sering bercakaran antara satu sama lain kerana rambut sama warna tapi hati lain2 (mengikut selera nafsunya). Sesuai perkembangan minda manusia, Allah swt mensyariatkan cara berbudaya (beragama) melalui penurunan kitab2/suhuf2, dengan Al Quran sebagai yang terakhir. Syariat Allah itu kemudian diterjemahkan kepada budaya Islam melalui Nabi Muhammad saw, yang dirujuk sunnah Rasullulah (syariat Allah). Sebelum itu dikatakan terdapat 124,000 nabi2 dan 313 rasul2 yang menjalankan kerja penyampaian!
6. Mencari jawapan kepada persoalan ‘dari mana nak ke mana’ merupakan resah gelish akal yang hidup dan waras. Ahli Falsafah (dari perkataan greek philosophía – lover of wisdom) adalah pencinta kewarasan. Dari SPA (Socrates-Plato-Aristotle) sehinggalah Al-Ghazali, pengetahuan tentang sunattullah berkembang selaras dengan perkembangan minda dan alat pengkajian. Segala kemajuan ini, tidak dapat tidak, perlu dikaitkan dengan petunjuk (hidayah) dari Allah, kerana Allah sajalah Guru yang Maha Mengetahui rashia alam (mahluk) dan hanya dengan Dia sajalah, yang memungkinkan sesuatu berlaku. Laa hawla walaa kuwata, illa billah.
7. Pewarisan pengetahuan mengenai perkembangan peristiwa dari generasi ke generasi, berlaku secara lisan sebelum adanya cara persuaratan. Kajian yang dinamakan ilmu sejarah ini, tidak terbatas kepada carakerja manusia sahaja, malah ia merangkumi carakerja Allah swt juga. Oleh kerana sejarah penulisan hanya berusia kurang 5,000 tahun sahaja, maka segala sejarah (samada carakerja Haliq dan Mahluk) yang berusia lebih dari itu, terpaksa dibuat berdasarkan ‘penulisan’ Allah (”yang mengajar dengan Qalam”) berbentuk fosil, artifact, kesan sejarah dan sebagainya (dsb).
8. Teori Darwin adalah berkenaan sejarah kehidupan (berusia 4 billion tahun), dari sudut carakerja Allah swt (nature) yang memerlukan pendekatan sains (bagi menapis teori Mat Jenin) berbanding dengan Ilmu Sejarah yang biasa, selalunya mengkaji carakerja manusia (tindak taduk, kelakuan, perangai, ragam, politik, dsb manusia) yang selalunya terbatas kepada peradaban tidak lama dahulu (kurang 5000 tahun). Teori Big Bang pula adalah berkenaan segala yang tidak hidup (untuk menyokong kehidupan), yang mula jauh lebih awal (berusia 14 billion tahun). Memahami kedua2 teori ini merangkumi segala sudut kewujudan alam, pentajjallian Allah.
9. Pewaris Nabi saw sepatutnya mempunyai kedua2 kepakaran Ilmu Sunatullah dan Ilmu Syariat Allah (Sunnah Nabi). Ibarat pada fitrahnya manusia memerlukan dua kaki bagi menstabilkan perjalanan (walaupun ketika memandu), untuk tidak mudah goyang ditiup gelora mendatang. Ingatlah Nabi saw adalah seorang saintist, kerana mengeluarkan kenyataan2 sains disamping gelaran2 lain yang banyak disandangnya. Masakan berkesan fungsi pewaris sekiranya berjalan kali sebelah atau memakai tongkat. Apakah kepincangan muslim dewasa ini tidak disebabkan oleh tongkat yang patah?. Ukurkah kewarasan kita melalui ilmu sains dan arts.
10. Apabila telah siap puji/pinta (solat) bertaburlah kamu di muka bumi, mencari kelebihan2 (carakerja) Allah. Berjalanlah di atas bumi untuk melihat akibat kepada umat2 yang mengengkari ayat2 Allah (sunattullah). Di dalam penciptaan langit/bumi, siang/malam (Teori Big Bang dan Teori Darwin), terdapat ayat2 (Allah) bagi mereka yang berfikir (secara sainstifik bukan cara pak Pandir). Dan akan ada antara kamu yang menyalahgunakan ayat2 mutasyabihat (samar suratannya tetapi jelas siratannya, selepas dikaji semestinya). Semuga dibukakan pintu hati menerima tulisan Allah di alam ini. Blog tertua dalam sejarah.
Allahhu a’lam.
Wisdom and intelligence should not be mistaken for each other. It is an act of intelligence to understand the relationships, the resemblances and the differences between cause and effect.
http://www.hizmetbooks.org/Endless_Bliss_Second_Fascicle/bliss2-4.htm
* Terdapat lagi tugasan sebagai seorang guru. tetapi cukuplah sekadar ini untuk nilaian kita bahawasanya tugas seorang guru amatlah berat. Walaupun kita sering menganggap cikgu cuti banyak dan sebagainya. Tetapi hakikatnya tugas seoran guru amatlah berat.
http://motivation2u.wordpress.com/2007/05/17/tugasan-seorang-guru/
The Need for Philosophy Studies
Indeed in all ages, most particularly in these troubling times, we need wide and deep knowledge of the philosophies that impel the beliefs and actions of those outside the purview of Islam.
This is part of correctly understanding the ethos and motivations of other people in order to be able to talk with them and engage in discussions in language they would understand.
In fact, discussions that require the utmost skills exist in the intellectual arenas; and history teaches that negligence in the acquisition of knowledge and its proper dissemination by way of education and propagation, would undermine any victory in other fields.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1187593708175&pagename=IslamOnline-English-AAbout_Islam%2FAskAboutIslamE%2FAskAboutIslamE
Menurut Setiausaha Agung ABIM, Saudara Khairul Arifin Mohd Munir, beliau menyatakan bahawa ABIM selama 36 tahun di persada dakwah amat menekankan asas keilmuan dan keintelktualan sebagai perkara pokok membina keperibadian seorang Muslim. Itulah sebabnya ayat pertama yang diturunkan Allah kepada nabi besar junjungan kita Nabi Muhammad SAW menekankan aspek ilmu dalam surah Al-Alaq
http://www.abim.org.my/content/view/130/1/
Apabila tulisan dan abjad muncul semua pengalaman-pengalaman ini mula dikumpulkan ke dalam buku. Buku ialah ilmu pengetahuan dari pembuatan dari pengalaman yang terkumpul. Melalui tulisan semua pengalaman yang terkumpul boleh dijadikan rujukan. Ertinya buku-buku ilmu pengetahuan adalah hasil pembuatan.
http://aminiskandar.wordpress.com/2007/09/15/berfikir-dan-bergerak-hishamuddin-rais/
Sains dan al-Quran tidak dapat dipisahkan. Walau bagaimanapun al-Quran bukannya sebuah buku sains. Ia adalah wahyu Allah. Al-Quran diturunkan sebagai petunjuk agar manusia dapat membezakan antara yang hak dengan yang batil. Walau bagaimanapun terdapat dalamnya ayat-ayat yang menceritakan tentang kejadian alam semesta serta fenomena-fenomena yang berkaitan dengannya.
Sains ialah penemuan berdasarkan cerapan dan kajian yang dilakukan oleh manusia. Secara dasarnya, penemuan yang sahih tentang alam tidak akan bercanggah dengan al-Quran. Hal ini disebabkan al-Quran dan alam datang daripada Allah: al-Quran diturunkan oleh Allah dan alam dicipta oleh Allah. Kedua-duanya adalah daripada Allah. Justeru, hubungan antara kedua-duanya adalah suatu hubungan yang harmonis.
Antara ayat al-Quran yang menjelaskan tentang hubungan ini ialah ayat 53 dalam surah Fussilat yang bermaksud, “Akan Kami tunjukkan kepada mereka bukti-bukti kebenaran Kami di segenap ufuk (penjuru) dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelas kepada mereka bahawa al-Quran itu benar.”
Dari http://www.danialzainalabidin.com/2007/08/31/keharmonian-antara-quran-dan-sains/
Still, there’s something unsettling about this comparison. The way scientists and Biblical literalists confront challenges seem to differ in kind. It is not so much the belief in a Deluge, or even in the factuality of the Bible that sets Biblical literalists apart from scientists. After all, reputable scientists have explored the hypothesis that the Deluge (Ryan and Pitman, 1998) or the Plagues of Egypt (Galanopoulos and Bacon, 1969) were accounts of real natural events. What seems to set Biblical literalists apart from scientists most distinctly is the insistence that their entire corpus of evidence be immune to challenge. Underlying the issue of the Bible as valid data is the more fundamental issue (no pun intended) of whether absolute certainty is ever possible in practice. It is not just the premise that religious doctrines are objectively and factually true, but the idea that they can be known to be true in an absolute sense that is the heart of the conflict.
Although scientists are likely to resist isolated challenges to accepted ideas, sooner or later enough anomalies will cause any idea to be reexamined. Given the relative weights of the evidence, accepted data, accepted findings, or even logical principles themselves may be judged in need of correction. Science may resist wholesale challenges to its authority, but individual findings are generally routinely open to question, and anything can be questioned if enough data warrant it. There is no imaginable test that could validate the scientific literature in toto for all time. Biblical literalists believe the Bible can be so validated. This, of course, vastly simplifies the matter of proof; once a believer agrees the entire Bible is valid, issues like the Resurrection or the Deluge become simple questions of literal fact. On the other hand, evolution, indeed any scientific finding that contradicts a literal reading of the Bible, is a mortal threat to one of the most powerful weapons of Biblical literalists.
Dari http://www.uwgb.edu/dutchs/PSEUDOSC/BigMiscon.HTM
adakah ini bermakna bahawa hanya perkara-perkara yang disebut secara jelas di dalam al-qur’an sahaja yang harus diterima sebagai ilmu yang sah dan boleh digunapakai?
jika begini kesnya, adakah ini bermakna segala ilmu bukan agama itu haram dipelajari dan diaplikasikan oleh umat islam?
jika ilmu sains merupakan ‘hasil pemikiran manusia’ yang serba kekurangan sifatnya, dan kita tidak wajar mendasarkan kehidupan kita atas ilmu-ilmu sebegini, adakah ini bermakna ilmu sains itu haram dari kaca mata islam?
apa yang ingin saya tekankan di sini adalah agak angkuh jika kita ingin menolak sesuatu ilmu itu atas alasan bahawa ianya hasil ciptaan pemikiran manusia semata-mata, kerana hampir kesemua ilmu yang diperolehi dan dimiliki oleh umat manusia pada masa kini sememangnya lahir daripada usaha manusia untuk memahami segala kejadian yang berlaku di sekeliling mereka!
jika kita menolak semua ilmu itu atas dasar ianya tidak selengkap ilmu wahyu yang terkandung di dalam al-qur’an dan ianya ciptaan manusia semata-mata, apakah gunanya umat manusia diberi kelebihan akal fikiran oleh Allah, yang membezakan kita dengan haiwan dan tumbuhan?
Dari http://www.iluvislam.com/v1/forum/viewthread.php?forum_id=94&thread_id=3311&rowstart=10
The scientific method is sometimes summarized as the “trial and error” method. You try a theory, and if it doesn’t work with the observations or experiments, you reflect on the causes of the problem, you make new assumptions to make the theory closer to the observations, and you try this modified theory, and so on. You improve your theory and you increase the level of your knowledge on the world simply because you know more and more about theories that do not work! As you may know, the notion of scientific truth is difficult to define. Theories prove to be true at some time, because they are in agreement with the known facts, and then new scientific facts come, which have to be included in a broader and better theory. What we can identify with great certainty is the scientific process that leads us to the growth of knowledge. It is a fact that we know more than we used to know in the Middle Ages, or even in the 19th century, because of this capitalization of knowledge. This is the scientific approach.
As far as the religious approach is concerned, I would like to recall that the primary purpose of revelation is salvation. God teaches the human beings things that cannot be reached by human intelligence alone. This is very clear in the first verses that were revealed by God:
Dari http://science-islam.net/article.php3?id_article=618&lang=en