1. “Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.” (Surah al-Isra: ayat 36)
“Mereka hanya mengikut sangkaan, sedang kan sesungguhnya sangkaan itu tidak berfaedah sedikit pun terhadap kebenaran.” (Surah al-Najm: ayat 53)
http://saifulislam.com/?p=5757#comment-52460
2. Jika ustaz pendamkan sahaja idea-idea bernas tu; maka ia jadi seperti kami si tukang komen je lah..
(sentiasa bersemangat..menyokong jua dengan semangat!)
http://saifulislam.com/?p=5757#comment-52647
3. Sabar wahai suamiku.
Semua pujian dan kritikan adalah ujian untuk meningkatkan iman.
It shows people are concern even though they have so different ways showing it.
http://saifulislam.com/?p=5822#comment-52620
Entah kenapa, saya cukup tidak tahan melihat ibu bapa yang marahkan anak, terutamanya jika marah itu tidak kena cara. Saya akui, ibu bapa saya bukanlah jenis yang begitu, maka mungkin saya tidak biasa dengannya. Tetapi apakah saya jadi ganjil kerana tidak biasa dengan cara begitu? Sebaliknya yang normal itu ialah pada menerima, bahawa itu merupakan cara mendidik anak-anak.
http://saifulislam.com/?p=916
4. 6. Saya selalu mengingatkan diri, “I have the right to remain silence, anything I say, will be produce in the Court of Al-Law …” Pada masa yang sama, peringatan tiga cara, tangan, mulut dan minda. Sesungguhnya menegur dengan minda (hati) adalah terlemah iman, bermakna di bawah itu hilang imannya. Dalam keterpaksan dan kesuntukan waktu, terkadang lembut keras, jadi tak menentu, ketika fikiran menajdi buntu, bagaimana cara hendak membantu, masyarakat yang takutkan hantu (persepsi) dari terus jalan melulu, tanpa mahu berfikir dahulu. Tup-tup, jadi orang ulu.
http://saifulislam.com/?p=5779#comment-52229
5. di dunia ini, ada manusia hidup di bendang, ada di pekan, ada di sungai, ada di gunung… semua itu mencorakkan manusia jadi pelbagai kesan kehidupannya.
bagi yang hanya tabah dengan sejenis manusia, hindarkan dari keluar ke negeri orang.
http://saifulislam.com/?p=5775#comment-52099
6. Pak Din reply on June 8th, 2009 2:30 am:
“cubalah fahami konteks perbincangan berbanding sentiasa nak quote hujah dari quran, hadis, ijma’ ”
“sindiran ustaz-ustaz yang hanya mengambil nas mudah mengharamkan keterlibatan seseorang dengan riba”
“ustaz memilih untuk terlibat dan seolah2 berbangga dengannya. Perlukah untuk terlibat?”
“Ustaz yang boleh duduk dari subuh sampai dhuha bersembang dan berkongsi tentang masalah umat.”
“dimana Allah temukan suatu jalan untuk kita sampaikan mesej Islam, di situlah kita kna sampaikan”
“tangani masalah sebenar, masalah yang kelihatan akan turut terawat sama.”
“terperangkap di antara TEGAS dan EGO.”
“cara ustaz lagi sekali saya nyatakan dipandang sebagai sesuatu yg menongkah arus”
“fitnah tetap fitnah”
“Ustaz dan Pak Din untuk set a team yang memberi panduan kepada saya”
a team = penyokong + pembangkang?
http://saifulislam.com/?p=5757#comment-52391
7. 2. Peringatan yang diberikan oleh Abu Tayyib al-Mutanabbi atau sesiapapun, sememangnya benar. Tamadun tidak dibena oleh was-was atau boleh-ke-tidak. Sejarah besar terbena atas keyakinan persepsi seseorang. Ya … hanya perlukan persepsi dan kita berpegang kuat kepada persepsi itu. Kebenaran tidak menjadi rencah utama membena kemajuan yang kita capai sekarang ini. Dunia modern dengan segala kecanggihan peralatan dan pemikiran, semua berasaskan kepada keyakinan. Ilmu sains hanya mula berkembang pesat sejak 200 tahun dahulu, tetapi tamadun besar sudah berusia ribuan tahun.
http://saifulislam.com/?p=5822#comment-52579
8. Bukan itu semua hanya perhiasan Dunia, di satu ayat.
Dan sebagai wasilah menjalani ujian di ayat yang lain.
Semuga mengingati kesyunyian berseorangan ke Alam Barzah, mengingatkan betapa perlunya kita melihat kembali tahap kesepian yang dirasai. Yakinlah bahawa kesepian itu hanya layak dipakai ketika kehilangan Dia.
http://saifulislam.com/?p=5829#comment-52632
Kita bangunkan sistem kita sendiri.
http://saifulislam.com/?p=5822#comment-52641
banyak lagi yang belum terkeluar sebagai cerita. sedang mencari seni menapis
http://saifulislam.com/?p=5779#comment-52550
Tapis, Kues, Tepis.
Dalam proses kita menapis apa yang kita persembahkan sebagai tauladan, berdasarkan pengalaman yang telah kita lalui, tidak dinafikan ada kalanya kita perlu berlapis kata dan persembahan. Menjadi Melayu, berbudaya lembut, berlapis merupakan elemen utama nilai kehidupan.
Tidak dinafikan setelah berlapis dan lembut perkataan kita, masih ada pembaca yang mengeraskan pembacaannya. Yang kita kirikan disensasikan ke kanan, yang kita kecilkan sentuan tentangnya, diperbesarkan terjemahannya. Belbagai cara kita menulis, dan pelbagai cara orang membaca.
Maka setelah menapis yang terbaik dari kita, dengan keadaan telah dilapiskan persembahan tersebut, masih kita perlu bersilat kemudian, dalam proses menepis tomahan liar dari pentakwilan yang berlainan dasar. Jadi tapis, lapis dan tepis perlu penserasian, sehinggakan kita dapat menarik rambut dari tepung.
yang buat Ustaz sekarang tiada belah bagi dan tiada ikut-ikutan
http://saifulislam.com/?p=5779#comment-52234
9. wan74 reply on June 7th, 2009 8:16 pm:
@Abu Saif, maaf ustaz, saya bukanlah penulis profesional untuk berhujah dengan ustaz. cuma jawapan ustaz agak egoistik. saya hanyalah pelayar internet sambilan yang mencari cari manik manik kebaikan dari lautan maya ini buat mengisi kegersangan perjalanan ini. jawapan ustaz membuat saya rasa tersinggung memandangkan ianya dari insan yang saya kagumi ilmu dan pengalamannya. saya rasa A. Kadir Jasin lebih berhemah dalam melayani pembaca pembaca blognya
http://saifulislam.com/?p=5757#comment-52410
10. Kalau dilihat dari dua soalan yang Ustaz dapat, bagi menguji pendirian diri itu, sangat mencerahkan suasana, dari sudut penerimaan sebahagian IPT dalam memertabatkan ilmu sains sebagai alat yang penting dalam kemajuan Ummah. Tidak perlu ada kaitannya dengan Muhammad Abduh, atau sesiapa yang lain, kepentingan mengambil ilmu sains itu telah tercatit di dalam AQ, walaupun perkataan yang digunakan mungkin berbeza. Sebab itu penekanan saya, dan juga Ustaz bersetuju, bahawa lebel atau nama sahaja tidak membawa makna yang besar, sehinggalah kita melihat apa yang dimaksudkan dengan lebel atau nama tersebut. Bukan kita golongan anti-slogan, tetapi mahu mengurangkan sangkaan yang selalunya menyebabkan kesalahan prasangka berlebihan.
Dalam mazhab pemikiran Mulla Sadra, wujud makhluk, jika dibandingkan dengan wujud Tuhan bukanlah wujud yang hakiki. Makhluk disebut sebagai bayangan, citra dan manifestasi. Makhluk ini secara hakiki tak menampakkan dirinya sendiri tapi menampakkan Tuhan. Makhluk adalah citra Tuhan, bayangan Tuhan dan manifestasi Tuhan. Makhluk bukanlah sesuatu wujud mandiri dimana dengan perantaraannya Tuhan tercitrai dan terbayangkan, tetapi dia adalah citra dan tajalli Tuhan itu sendiri.
Dari http://islamalternatif.net/iph/content/view/179/1/
Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī also called Mulla Sadrā (Persian: ملا صدرا; also spelt Molla Sadra, Mollasadra or Sadrol Mote’allehin Persian: صدرالمتالهین;) (c. 1571–1636) was a Persian Shia Islamic philosopher, theologian and ‘Ālim who led the Iranian cultural renaissance in the 17th century.
Mulla Sadra is arguably the single most important and influential philosopher in the Muslim world in the last four hundred years.[1][2]
The foremost representative of the Illuminationist, or (Ishraghi or Ishraqi) school of philosopher-mystics, he is commonly regarded by Iranians as the greatest philosopher their country has ever produced. His school of philosophy is called Transcendent Theosophy or al-hikmah al-muta’liyah.
Mulla Sadra’s philosophy and ontology is considered to be just as important to Islamic philosophy as Martin Heidegger‘s philosophy later was to Western philosophy in the 20th century. Mulla Sadra bought “a new philosophical insight in dealing with the nature of reality” and created “a major transition from essentialism to existentialism” in Islamic philosophy, several centuries before this occurred in Western philosophy.[3]
Mulla Sadra’s original philosophy blended and transformed Avicennism, Suhrawardi‘s Illuminationist philosophy, Ibn Arabi‘s Sufi metaphysics, and the theology of the Ash’ari school and Twelvers in a more ambitious and resourceful way than the former Islamic philosophers.[4]
At the second century of the Hijra, a new movement arose in the theological school of Basra, Iraq. A pupil, Wasil ibn Ata, who was expelled from the school because his answers were contrary to then orthodox Islamic tradition and became leader of a new school, and systematized the radical opinions of preceding sects, particularly those of the Qadarites. This new school was called Mutazilite (from i’tazala, to separate oneself, to dissent). Its principal dogmas were three:
God is an absolute unity, and no attribute can be ascribed to Him.
Man is a free agent. It is on account of these two principles that the Mu’tazilites designate themselves the “Partisans of Justice and Unity”.
All knowledge necessary for the salvation of man emanates from his reason; humans could acquire knowledge before, as well as after, Revelation, by the sole light of reason. This fact makes knowledge obligatory upon all men, at all times, and in all places.
The Mutazilites, compelled to defend their principles against the orthodox Islam of their day, looked for support in philosophy, and are one of the first to pursue a rational theology called Ilm-al-Kalam (Scholastic theology); those professing it were called Mutakallamin. This appellation became the common name for all seeking philosophical demonstration in confirmation of religious principles. The first Mutakallamin had to debate both the orthodox and the non-Muslims, and they may be described as occupying the middle ground between those two parties. But subsequent generations were to large extent critical towards the Mutazilite school, especially after formation of the Asharite concepts.
Semasa zaman pertengahan Eropah yang dikenali dengan zaman Enlightment (pertengahan abad ke-17), masyarakat yang berfikir sentiasa dimusuhi oleh masyarakat yang berzikir. Peristiwa pertembungan antara golongan gereja dan ahli sains ketika itu telah mencipta jurang yang sangat besar antara ZIKIR dan FIKIR. Kemuncaknya apabila Galileo dihukum sebagai pembuat bidaah dan berbahaya oleh pihak gereja.
Ini kerana teori yang dikemukan oleh Galileo iaitu Matahari adalah pusat cakerawala dan bukannya Bumi. Manakala golongan FIKIR pula menjadi elergik terhadap golongan ZIKIR. Pada pandangan mereka, golongan ini adalah manusia yang tidak produktif dan manusia yang tidak menyumbangkan apapun terhadap ketamadunan. Maka muncullah golongan Sekularisme dimana kepercayaan atau fahaman yang menganggap bahawa urusan keagamaan atau ketuhanan (Zikir) tidak harus dicampurkan dengan urusan negara, politik dan pentadbiran (Fikir).
http://www.iluvislam.com/v1/readarticle.php?article_id=1722
[...] menyarankan Muslim melakukan ibadah dengan merasakan Allah melihat, saya lebih ke arah merasakan kehadiranNya bersama kita sebagai mahluk. Mahluk tidak lain, terbentuk dari Hasilkerja Allah. Maka di mana ada [...]